Zobrazení zdroje stránky Jeremjáš

{{InfoRámeček
| heslo = Jeremjáš
| autor1 = Horák Ladislav
| hpred = Jered
| hnasl = Jericho
}}
<div class="noautonum">__TOC__</div>
== 1. hebr. osobní jm. ==
<span {{Hebr}}>jirm<sup>e</sup>jáhú</span> <q>vyvyšuje Hospodin</q>; kral. a ČEP v NZ Jeremiáš.

Ve Starém zákoně jsou nositeli tohoto jména (ČEP: Jirmejáš) Jirmejáš z Libny, otec Chamútal, manželky Jošijášovy <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=2Kr_23,31 2Kr 23,31]</span>, Jirmejáš z kmene Benjamin <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=1Pa_12,4 1Pa 12,4]</span>, Jirmejáš z vojska Davidova <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=1Pa_12,10 1Pa 12,10]</span>, Jirmejáš z vojska Davidova <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=1Pa_12,13 1Pa 12,13]</span>, Jirmejáš z kmene Manases <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=1Pa_5,24 1Pa 5,24]</span>, Jirmejáš kněz <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Neh_12,1.12.34 Neh 12,1.12.34]</span>, Jeremjáš z Rekabejců <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_35,3 Jr 35,3]</span>.

Prorok Jeremjáš z kněžského rodu z Anatótu, syn Chilkijáše ( asi není totožný s veleknězem téhož jména za krále [[Jóšijáš|Jóšijáše]] <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=2Kr_28,1 2Kr 28,1]</span>), sám snad určen také ke kněžství (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_1,1 Jr 1,1]</span> &ndash; z kněží, 1,6: ČEP: [[chlapec]] jako Samuel <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=1S_3,1 1S 3,1]</span>), povolán za [[prorok, prorokovat|proroka]] r. 627 př. n. l. 40 let provázel judský lid svou službou až do konce judského království r. 587př. n. l. Zažil dobu uvolnění a rozmachu za vlády Jóšijášovy, i jeho radikální reformu po nalezení <q>Knihy zákona</q> &ndash; [[Deuteronomium]] &ndash; ale i rychlý zvrat za nástupu [[Babylón|Babylóna]], který přinesl konec království i chrámu. To vše nebyly jen vnější okolnosti. Bezprostředně se dotýkaly Jeremjáše, nesl je na sobě s ostatními, svěřeným slovem do nich zasahoval. Svou službou i postojem narážel na nepochopení až nenávist svých blízkých (11,21n), kněží i v Jeruzalémě i krále a jeho rádců. Jeho <q>konfese</q> (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_11,18-12,6;_15,12-21;_17,5-18;_18,19-23;_20,7-18 Jr 11,18-12,6; 15,12-21; 17,5-18; 18,19-23; 20,7-18]</span>) podávají svědectví o tom, že svěřené slovo se Jeremjášovi stalo těžkým údělem. Své otázky, úzkosti i pochybnosti formuluje slovy i obraty známými z kajících žalmů. Jaký div, že v údělu Jeremjášově lze vystopovat i motivy, které se pak ozvou v písních Druhého Izajáše o [[služebník Hospodinův|Služebníku Hospodinově]]. Přesto, že jsme díky jeho písaři či sekretáři &ndash; a možná i ochránci [[Báruk|Bárukovi]] o jeho údělu informováni, nemůžeme vypsat běh Jeremjášova života. Není v popředí &ndash; je přece jenom <q> mluvčí</q> a tedy ve službě od povolání až do konce (o němž nevíme nic jistého) &ndash; podobně jako o jiných biblických svědcích a služebnících. Jen legendy vědí, že byl v Egyptě &ndash; kam byl zavlečen a kde ve službě pokračoval &ndash; ukamenován a to svými souvěrci. Ale vědí také, že ještě v Jeruzalémě ukryl před Babylóňany [[schrána|schránu]] smlouvy a klíč chrámu &ndash; obojí přinese v mesiášské době, až Mesiáš přinese či vybuduje nový chrám.

== 2. kanonická kniha SZ ==
Její název odkazuje ke jménu proroka Jeremjáše, hebrejsky <span {{Hebr}}>jirm<sup>e</sup>jáhú</span> případně v kratším tvaru <span {{Hebr}}>jirm<sup>e</sup>já</span> (význam nejasný, navrženo <q>Nechť JHWH pozvedne</q>, <q>JHWH uvolňuje [lůno]</q>, <q>JHWH ustanovil</q>), řecky přepisováno <span {{Rec}}>ieremias</span>.

=== 2.1. Místo v kánonu === 
Kniha J. se v židovském kánonu vyskytuje v oddílu [[zadní proroci]], v kánonu křesťanském patří do skupiny [[velcí proroci|Velkých proroků]].

=== 2.2. Text === 
V případě této knihy se výrazně liší její hebrejský masoretský text (MT) a řecký text v rámci Septuaginty (LXX) -- ve znění LXX je kniha J. asi o osminu kratší. Výrazněji se obě verze rovněž liší umístěním <q>výroků proti pronárodům</q>, které MT klade k závěru knihy (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_46-51 Jr 46-51]</span>, zatímco LXX je umísťuje do středu knihy (za <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_25,13 25,13]</span>); rovněž řazení jednotlivých výroků proti národům se v MT a LXX liší. Kumránské nálezy potvrzují starobylost obou textových svědectví a tím problém dvou variantních recenzí posouvají hlouběji do doby před počátkem našeho letopočtu.

=== 2.3. Dobový kontext a otázka vzniku knihy ===
Spis odkazuje k událostem a osobám z přelomu 7. a 6. století př. n. l. Jedná se o poslední léta existence samostatného judského království. V knize se odráží politické napětí vyplývající z oslabené pozice dosavadního hegemona -- Novoasyrské říše, paralelního nástupu novobabylónské dynastie a v oblasti Syropalestiny tradičně intervenujícího Egypta (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_2,18.36;_22,10-12.20-23;_29 2,18.36; 22,10-12.20-23; 29]</span>). Mimo jiné pak J. obsahuje zprávu o dobytí Jeruzaléma babylónským vojskem krále Nebúkadnesara (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_39.52 Jr 39.52]</span>). Z velmi konkrétního dobového zakotvení spisu můžeme usuzovat na původ v něm obsažených výroků a vyprávění u historické postavy proroka Jeremjáše, v knize však zaznívají i ohlasy starších prorockých tradic, kromě výslovné zmínku o Micheášovi Mórešetském v <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_26,18n Jr 26,18n]</span> se objevují podobnosti s prorokem Ozeášem. V <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_49,7-22 Jr 49,7-22]</span> nacházíme paralelu s (těžko datovatelnou) pasáží proroka Abdijáše (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Abd_1-10 Abd 1-10]</span>). Je pravděpodobné, že jednotlivá vyprávění či menší sbírky výroků byly předávány zprvu samostatně (viz náčrt struktury a obsahu níže) a později uspořádány do jednoho celku. Pozdější redakce spisu je mj. patrná v dotažení zprávy o králi Jójakínovi až <q>do dne jeho smrti</q> v babylónském zajetí (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_52,34 52,34]</span>). Moderní bádání většinou usuzuje na vliv deuteronomistické redakce na závěrečnou podobu knihy.

=== 2.4. Postava proroka Jeremjáše === 
Z knihy nesoucí prorokovo jménu je možné částečně rekonstruovat některé události z jeho života. Narození proroka se klade přibližně kolem roku 640 př. n. l. Jeremjáš byl synem kněze Chilkijáše z Anatótu v zemi Benjamínově (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_1,1 Jr 1,1]</span>). <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_1 Jr 1]</span> podává zprávu o jeho povolání za proroka, které Jeremjáš zprvu nechce přijmout. Působí za judských králů Jóšijáše, Jóachaze, Jójakíma, Jójakína a Sidkijáše, dle <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_16,2 16,2]</span> se neoženil.

Velmi málo výroků knihy bývá spojováno s dobou krále Jóšijáše (snad <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_11,1-8 Jr 11,1-8]</span>), výslovně se prorok k Jóšijášovým reformním snahám nevyjadřuje, nebo se tyto výroky nedochovaly. Většina biografických a autobiografických zpráv souvisí s dobou králů Jójakíma a Sidkijáše. Jeremjáš vystupuje jako oponent spojenectví s Egyptem proti Babylónu, čímž se dostává do konfliktu s proegyptsky orientovanými vlivnými kruhy. Pohoršení a konflikty budí také jeho předpovědi zničení Jeruzaléma včetně chrámu. Dobytí Jeruzaléma Jeremjáš proto prožije v judském vězení, ze kterého je vysvobozen až Babylóňany. Rozhoduje se zůstat v Jeruzalémě, v nastalých zmatcích je však zavlečen do Egypta (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_42,1-43,7 42,1-43,7]</span>), poté o něm již nemáme žádné zprávy.

=== 2.5. Literární charakteristiky knihy a její struktura ===
Kniha se částečně drží chronologického uspořádání: začíná povoláním Jeremjáše, končí zprávou o dobytí Jeruzaléma a osudech Judejců krátce poté. Zároveň však se v ní mísí výroky a epizody vztahující se k různým časovým obdobím. Např. slova v <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_34 Jr 34]</span> jsou adresována králi Sidkijášovi již v době obléhání Jeruzaléma babylónským vojskem (r. 587), následují události a výroky datované do doby krále Jójakíma, tj. před r. 598 (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_35-36 Jr 35-36]</span>), pak opět navazuje vyprávění o králi Sidkijášovi (od <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_37 Jr 37]</span>). Pro knihu je charakteristické prolínání poezie a prózy, jedinečnost knihy spočívá i v množství biografických a autobiografických informací o proroku Jeremjášovi, které nabízejí i vhled do jeho osobních zápasů.

V podání MT můžeme text knihy členit následujícím způsobem:

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_1,1-3 Jr 1,1-3]</span> ''Nadpisek knihy'' 

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_1,4-25,38 Jr 1,4-25,38]</span> ''Převážně slova Jeremjášova''

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_1,4-6,30 1,4-6,30]</span>: V tomto oddíle převažuje poezie. Výrazným motivem je vylíčení vztahu mezi Hospodinem a Izraelem analogicky k vztahu manželskému. Podobně jako v knize proroka Ozeáše se Izrael projevuje jako nevěrná Hospodinova manželka, následování vlastních bohů místo Hospodina je přirovnáno ke smilstvu (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_2,1-2.20-28 2,1-2.20-28]</span>); překvapivě a v rozporu s ustanovením známým z Hospodinova zákona (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Dt_24,1-4 Dt 24,1-4]</span>) je cizoložnému Izraeli nabídnuta možnost návratu k Bohu (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_3 Jr 3]</span>. Naléhavost této výzvy podtrhuje opakující se motiv <q>nepřítele ze severu</q>, kterého Hospodin povolává jako svůj nástroj soudu (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_1,14-16 1,14-16]</span>).

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_7,1-8,3 7,1-8,3]</span>: Jedná se o krátkou vsuvku převážně v próze. Tématem je varování před falešnou důvěrou v chrám. Jeremjáš této <q>důvěře</q> oponuje poukazem na dávné zničení Hospodinovy svatyně v Šílu a předpovídá zpustošení Jeruzaléma.

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_8,4-10,25 8,4-10,25]</span>: Zde opět převažují poetické texty, ve kterých se dále rozvíjí téma falešného pocitu bezpečí (<q>Pokoj, pokoj!</q> v <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_8,11 8,11]</span>, sr. <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_6,14 6,14]</span>), znovu se připomíná příchod Božího soudu a vůbec předpovídá zánik dosavadních jistot, jako je obřízka (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_9,24n 9,24n]</span>), dosavadní společenské struktury (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_9,22n 9,22n]</span>) či konkurenční božstva (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_10,11-16 10,11-16]</span>).

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_11,1-25,38 11,1-25,38]</span>: V této části je próza (většinou různé situace z Jeremjášova života: konfrontace, symbolické akty, rozhovory s Hospodinem, výroky) kombinována s poezií (modlitby proroka, výzvy). Charakteristickým rysem jsou poeticky formulované nářky proroka, tzv. <q>Jeremjášova vyznání</q> (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_11,18-23;_12,1-6 11,18-23; 12,1-6]</span> aj.). Část <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_21,1-24,10 21,1-24,10]</span> tvoří ''slova proti králům a prorokům'', tedy proti špatným králům posledních let Judského království a proti amorálním, modlářským a falešný pokoj hlásajícím prorokům. <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_25 Jr 25]</span> pak znovu předpovídá zničení Jeruzaléma a exil, obsahuje však také slova proti okolním národům.

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_26,1-45,5 Jr 26,1-45,5]</span> ''Vyprávění o Jeremjášovi''

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_26,1-29,32 26,1-29,32]</span>: Vyprávění z doby krále Jójakíma a Sidkijáše, které spojuje téma konfrontace Hospodinem poslaných proroků (Jeremjáš, Urijáš) s velmoži, lidem a zejména falešnými proroky (Chananjáš, Šemajáš). Podstatou sporu je opět hlásání zkázy Jeruzaléma Hospodinovými proroky, ve kterém se opět objevuje odkaz na zničené Šílo (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_26,9 26,9]</span>). Zajímavé je zde odkaz na dříve působícího proroka Micheáše Mórešetského (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_26,18n 26,18n]</span>).

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_30,1-33,26 30,1-33,26]</span>: Tzv. ''Kniha útěchy'', obsahuje prorocké výroky a vyprávění o Jeremjášovi spojené motivem naděje na záchranu a obnovu smlouvy Hospodina s Izraelem, zejména pak známé zaslíbení nové smlouvy vepsané do srdce (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_31,31-34 Jr 31,31-34]</span>).

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_34,1-45,5 34,1-45,5]</span>: V této části nejprve následují události slova Hospodinova z doby krále Sidkijáše (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_34 Jr 34]</span>) a dřívějšího krále Jójakíma (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_35-36 35-36]</span>) -- kapitola 36 pak pozoruhodně zachycuje tradici o písemném záznamu prorockých výroků, v tomto případě Jeremjášovým společníkem Bárukem. Od <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_37 Jr 37]</span> pak čteme souvislé líčení Jeremjášových osudů v době obléhání a dobytí Jeruzaléma Babylóňany, rovněž pak líčení následných událostí včetně Jeremjášova odvlečení do Egypta.

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_46,1-51,64 Jr 46,1-51,64]</span>: ''Slova proti národům'' -- řada <q>slov Hospodinových</q> adresovaných Jeremjášovi, která ve znění MT vrcholí definitivním slovem proti Babylónu (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_51,59-63 51,59-63]</span>). Průběžně obsahují i slova potěšení pro Izrael (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_46,27n 46,27n]</span>; <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_51,5.10.19 51,5.10.19]</span>).

<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_52,1-34 Jr 52,1-34]</span>: ''Postskript'' Sumarizující zpráva o dobytí Jeruzaléma vojskem babylónského Nebúkadnezara, paralelní text k <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=2Kr_24,18-25,21 2Kr 24,18-25,21]</span> a <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=2Kr_25,27-30 2Kr 25,27-30]</span> (resp. <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=2Pa_36,11-20 2Pa 36,11-20]</span>).

=== 2.6. Teologická témata knihy ===
Teologicky kniha vychází z pojmu smlouvy uzavřené mezi Hospodinem a jeho lidem. Tato smlouva je, podobně jako u ostatních proroků vyjádřena analogií s manželským svazkem (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_2,2;_3 Jr 2,2; 3]</span>). Jejím základem je vyvedení Izraele z Egypta, doprovázení lidu na cestě pustinou a darování země (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_2 Jr 2]</span>). Zásadním problémem je odpadnutí lidu od Hospodina a jeho vedení k modlám a bezpráví. Vzdání se vlastního Boha je přitom událost neslýchaná i v porovnání s pohanskými národy (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_2,10-13 2,10-13]</span>).

Kniha Jeremjáš rozvíjí několik možných vyústění této situace: a) Soud, jehož vykonavatelem je často zmiňovaný <q>nepřítel ze severu</q>, ale jehož iniciátorem je samotný Hospodin (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_15,3 15,3]</span>); b) shromáždění pozůstatku pod vedením <q>výhonku Davidova</q> (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_23,1-7 23,1-7]</span>) &ndash; tato vize je paralelou k dřívějšímu vyvedení z Egypta (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_23,7n 23,7n]</span>), tedy podobně novou identitu lidu ustavující; c) nová smlouva mezi domem izraelským i judským (tedy sjednoceným novým Izraelem) -- ve známé pasáži v <span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_31,31-34 Jr 31,31-34]</span> se kniha vrací k motivu manželské smlouvy, definitivně zrušené nevěrou, avšak zázračně znovu ustanovenou. Tato smlouva však musí být vepsána přímo do srdce obnoveného lidu.

Doprovodným teologickým motivem knihy je zpochybňování mnohých dosavadních jistot: obřízka (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_9,24n 9,24n]</span>), přímluvné modlitby samotného proroka (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_7,16nn Jr 7,16nn]</span>) či jeho velkých předchůdců (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_15,1n 15,1n]</span>), existence chrámu (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_7 Jr 7]</span>), nepřerušené trvání davidovské dynastie v Jeruzalémě (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_22 Jr 22]</span>. Na pozadí rozpadu zmíněných jistot zřetelněji vyniká Boží svrchovanost (<span class="cepwin">[https://ebs.etf.cuni.cz/bt/vypis.php?t=Jr_18,5-12 Jr 18,5-12]</span>).
[[Kategorie: biblické knihy]]
[[Kategorie: Bible]]
[[Kategorie: jména osob biblických]]
[[Kategorie: jména]]

[[Kategorie: Horák Ladislav (autor)]]